第18章 搜神记卷七(2)
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败屩①聚道
元康、太安之间，江、淮之域，有败屩自聚于道，多者至四五十量。人或散去之，投林草中，明日视之，悉复如故。或云：“见狸衔而聚之。”世之所说：“屩者，人之贱服。而当劳辱，下民之象也。败者，疲弊之象也。道者，地理，四方所以交通，王命所由往来也。今败屩聚于道者，象下民疲病，将相聚为乱，绝四方而壅王命也。”
【注释】
①屩（juē）：草鞋。
【译文】
晋惠帝元康、太安年间，长江、淮河流域，有破烂的草鞋自己集聚在道路上，多的时候，有四五十双。人们有时候把它们收捡起来，散扔在树林草丛中，第二天去看，又都恢复成了原来的样子。有人说是：“看见有野猫把它们衔来汇集在一起的。”社会上有流言说：“草鞋是低贱的人穿的，它劳苦受辱，是平民百姓的象征。破烂，是疲劳困乏的象征。道路，是大地的纹理，四方交通的凭借，皇上的命令需要有道路传达。如今破烂草鞋聚集在道路上，是象征平民百姓疲劳困苦，将要聚集造反，断绝四方交通，堵塞王命上传下达。”
戟锋火光
晋惠帝永兴元年，成都王之攻长沙也，反军于邺，内外陈兵。是夜，戟锋皆有火光，遥望如悬烛，就视则亡焉。其后终以败亡。
【译文】
晋惠帝永兴元年，成都王司马颖攻打长沙，叛军返回邺城，在邺城的城内城外都驻扎了军队。这天夜里，士兵兵器的锋刃上都有火光，远远望去就像悬挂着火烛似的，走近去看便消失了。这之后司马颖终于还是失败被杀。
人生他物
永嘉五年，枹罕令严根婢，产一龙，一女，一鹅。京房《易传》曰：“人生他物，非人所见者，皆为天下大兵。”时帝承惠帝之后，四海沸腾，寻而陷于平阳，为逆胡所害。
【译文】
永嘉五年，抱罕县县令严根家的婢女生下一条龙、一个女孩、一只鹅。京房《易传》说：“人生下其他的东西，这是人们所没有见过的，是天下要发生大的战争的征兆。”当时晋怀帝继承晋惠帝的皇位，国内如同沸水翻滚天下大乱，不久怀帝在平阳被俘获，让叛逆的胡人杀害了。
辛螫①之木
永嘉六年正月，无锡县欻②有四枝茱萸树相樛而生，状若连理。先是，郭璞筮延陵蝘鼠，遇“临”之“益”，曰：“后当复有妖树生，若瑞而非，辛螫之木也。傥③有此，东西数百里，必有作逆者。”及此生木，其后吴兴徐馥作乱，杀太守袁琇。
【注释】
①辛螫（shì）：毒虫的刺辛辣有毒。比喻毒害、残害。
②欻（xū）：突然。
③傥：如果，假如。
【译文】
永嘉六年正月，无锡县突然有四棵茱萸树互相纠缠盘绕生长，形状好像连理枝一样。在此之前，郭璞占卜延陵鼹鼠，得到“临”卦变“益”卦，他说：“以后会有妖树生长，好像祥瑞却又不是，是辛辣有毒的树木。如果出现了这样的树，距此树几百里的地方必定有作乱的人。”等到这棵妖树生长出来，就发生了吴兴郡功曹徐馥作乱，杀死吴兴太守袁琇的事。
无颜帢
昔魏武军中无故作白帢，此缟素①凶丧之征也。初，横缝其前以别后，名之曰“颜帢”，传行之。至永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也。覆额者，惭之貌也。其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。其后二年，永嘉之乱，四海分崩，下人悲难，无颜以生焉。
【注释】
①缟素：白色丧服。
【译文】
从前魏武帝曹操的军队中，无缘无故缝制白帽子，这是白色丧服是凶兆的象征。起初，在帽子的前面缝一块布，与后面相区别，称作“颜帢”，传令在民间加以推行。到永嘉年间，逐渐裁去缝在前面的布，称为“无颜帢”。妇女束头发，越来越松弛，束的发髻不能立起来，头发披散在额头上，只露出眼睛。所谓无颜，是说惭愧。头发覆盖住额头，这是惭愧的样子。束头发愈加松弛，是说天下没有了礼和义，人们放纵性情到了极点，造成极大的耻辱。那以后两年，爆发永嘉之乱，国家分裂，百姓悲伤痛苦，没有脸面再活下去。
吕会不学
晋愍帝建兴四年，西都倾覆，元皇帝始为晋王，四海宅心①。其年十月二十二日，新蔡县吏任乔妻胡氏年二十五，产二女，相向，腹心合，自腰以上，脐以下，各分。此盖天下未一之妖也。时内史吕会上言：“按《瑞应图》云：‘异根同体，谓之连理。异亩②同颍，谓之嘉禾。’草木之属，犹以为瑞；今二人同心，天垂灵象。故《易》云：‘二人同心，其利断金。’休显见生于陕东之国，盖四海同心之瑞。不胜喜跃，谨画图上。”时有识者哂③之。君子曰：“知之难也。以臧文仲之才，犹祀爰居焉。布在方册，千载不忘。故士不可以不学。古人有言：‘木无枝谓之瘣，人不学谓之瞽④。’当其所蔽，盖阙如也。可不勉乎？”
【注释】
①宅心：心悦诚服地归附。
②亩：通“母”，本源。
③哂（shěn）：讥笑、嘲笑。
④瞽：瞎子。
【译文】
晋愍帝建兴四年，西京长安陷落，晋元帝即位，天下归附，民心安定。这一年十月二十二日，新蔡县官吏任乔的妻子胡氏，年方二十五岁，生了两个女孩，脸相对，腹心部位连在一起，从腰以上，肚脐以下，各自分开。这是天下尚未完全统一的征兆。当时内史吕会上奏说：“按照《瑞应图》说的，‘树枝根不同但枝干连成一体的称为连理，禾苗茎同但穗多称为嘉禾。’草木之类东西亦如此，尚且认为是祥瑞的征兆，现在两个人体同心，是上天降下的瑞兆。所以《周易》说：‘二人同心，其锋利程度足够切断坚硬的金属。’上天降下的祥瑞显现在陕东境内，大概是四海同心的吉兆。臣非常高兴，画图呈上。”当时有见识的人讥笑他。君子说：“知识是难得的。臧文仲那样有才干的人还去祭祀海鸟爰居，这事记载在典籍上，千年不会忘记。因士人不能够不学习。古人说过：‘树木没有枝干被称为瘣，人不学习称为瞽。’对于自己所不知道的，就不要妄加评论。所以还能不努力吗？”
绛囊①缚紒②
太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：“紒在首，为乾，君道也。囊者，为坤，臣道也。今以朱囊缚紒，臣道侵君之象也。为衣者上带短，才至于掖；着帽者，又以带缚项，下逼上，上无地也。为裤者，直幅为口，无杀，下大之象也。”寻而王敦谋逆，再攻京师。
【注释】
①绛囊：红色袋子。
②紒：发结。
【译文】
晋元帝太兴年间，士兵用红色袋子束发髻。有见识的人说：“发髻在头上属乾，是表示为君之道的意思。袋子属坤，是表示为臣之道的意思。如今用红色袋子扎束发髻，是臣道侵犯君道的象征。做衣服，上面的带子很短，只能系到胳肢窝；戴帽子，又用带子系在脖子下。这是臣下逼迫君上，导致君上没有容身之所的象征。做裤子，用直幅布制作裤口，不加收束，这是臣下要做大的象征。”不久王敦谋反，两次攻打京城。
依仗生花
太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生花，如莲花，五六日而萎落。说曰：“《易》说：‘枯杨生花，何可久也。’今狂花生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。”其后王敦终以逆命，加戮其尸。
【译文】
太兴四年，王敦在武昌的时候，随从侍卫所执的仪仗开出花来，那花朵形状像莲花，过了五六天就枯萎凋谢了。有人道：“《易经》的解释是：‘枯萎的杨树开花，哪能长久呢？’现在奇花从干枯的木头上生长出来，又在将帅府中，这是说礼仪之多，荣华繁盛，都像这失常开放的狂花，不可能长久。”后来王敦终于因为违背晋明帝之命，死后尸体还受了刑戮。
羽扇改制
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。初，王敦南征，始改为长柄，下出，可捉，而减其羽，用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创为长柄，将执其柄以制其羽翼也。改十为八，将未备夺已备也。此殆敦之擅权，以制朝廷之柄，又将以无德之材，欲窃非据也。”
【译文】
过去制作羽扇的扇柄，是用木头雕刻和鸟骨的形状相似，排列的鸟羽用十根，是取“十”这个全数。起初，王敦南征，开始改用长扇柄，下面伸出来可以用手握住，而且减少了制作它的鸟的羽毛数量，只用八根。有见识的人责备说：“羽扇，是鸟翼的名称。创制成长柄，是打算掌握扇柄，以它控制羽翼。改羽毛数为八根，是打算用尚未齐备的夺取已经齐备的。这大概是王敦专权，又将任用没有德行的人，想窃取非他所有的帝位。”
败屩①聚道
元康、太安之间，江、淮之域，有败屩自聚于道，多者至四五十量。人或散去之，投林草中，明日视之，悉复如故。或云：“见狸衔而聚之。”世之所说：“屩者，人之贱服。而当劳辱，下民之象也。败者，疲弊之象也。道者，地理，四方所以交通，王命所由往来也。今败屩聚于道者，象下民疲病，将相聚为乱，绝四方而壅王命也。”
【注释】
①屩（juē）：草鞋。
【译文】
晋惠帝元康、太安年间，长江、淮河流域，有破烂的草鞋自己集聚在道路上，多的时候，有四五十双。人们有时候把它们收捡起来，散扔在树林草丛中，第二天去看，又都恢复成了原来的样子。有人说是：“看见有野猫把它们衔来汇集在一起的。”社会上有流言说：“草鞋是低贱的人穿的，它劳苦受辱，是平民百姓的象征。破烂，是疲劳困乏的象征。道路，是大地的纹理，四方交通的凭借，皇上的命令需要有道路传达。如今破烂草鞋聚集在道路上，是象征平民百姓疲劳困苦，将要聚集造反，断绝四方交通，堵塞王命上传下达。”
戟锋火光
晋惠帝永兴元年，成都王之攻长沙也，反军于邺，内外陈兵。是夜，戟锋皆有火光，遥望如悬烛，就视则亡焉。其后终以败亡。
【译文】
晋惠帝永兴元年，成都王司马颖攻打长沙，叛军返回邺城，在邺城的城内城外都驻扎了军队。这天夜里，士兵兵器的锋刃上都有火光，远远望去就像悬挂着火烛似的，走近去看便消失了。这之后司马颖终于还是失败被杀。
人生他物
永嘉五年，枹罕令严根婢，产一龙，一女，一鹅。京房《易传》曰：“人生他物，非人所见者，皆为天下大兵。”时帝承惠帝之后，四海沸腾，寻而陷于平阳，为逆胡所害。
【译文】
永嘉五年，抱罕县县令严根家的婢女生下一条龙、一个女孩、一只鹅。京房《易传》说：“人生下其他的东西，这是人们所没有见过的，是天下要发生大的战争的征兆。”当时晋怀帝继承晋惠帝的皇位，国内如同沸水翻滚天下大乱，不久怀帝在平阳被俘获，让叛逆的胡人杀害了。
辛螫①之木
永嘉六年正月，无锡县欻②有四枝茱萸树相樛而生，状若连理。先是，郭璞筮延陵蝘鼠，遇“临”之“益”，曰：“后当复有妖树生，若瑞而非，辛螫之木也。傥③有此，东西数百里，必有作逆者。”及此生木，其后吴兴徐馥作乱，杀太守袁琇。
【注释】
①辛螫（shì）：毒虫的刺辛辣有毒。比喻毒害、残害。
②欻（xū）：突然。
③傥：如果，假如。
【译文】
永嘉六年正月，无锡县突然有四棵茱萸树互相纠缠盘绕生长，形状好像连理枝一样。在此之前，郭璞占卜延陵鼹鼠，得到“临”卦变“益”卦，他说：“以后会有妖树生长，好像祥瑞却又不是，是辛辣有毒的树木。如果出现了这样的树，距此树几百里的地方必定有作乱的人。”等到这棵妖树生长出来，就发生了吴兴郡功曹徐馥作乱，杀死吴兴太守袁琇的事。
无颜帢
昔魏武军中无故作白帢，此缟素①凶丧之征也。初，横缝其前以别后，名之曰“颜帢”，传行之。至永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也。覆额者，惭之貌也。其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。其后二年，永嘉之乱，四海分崩，下人悲难，无颜以生焉。
【注释】
①缟素：白色丧服。
【译文】
从前魏武帝曹操的军队中，无缘无故缝制白帽子，这是白色丧服是凶兆的象征。起初，在帽子的前面缝一块布，与后面相区别，称作“颜帢”，传令在民间加以推行。到永嘉年间，逐渐裁去缝在前面的布，称为“无颜帢”。妇女束头发，越来越松弛，束的发髻不能立起来，头发披散在额头上，只露出眼睛。所谓无颜，是说惭愧。头发覆盖住额头，这是惭愧的样子。束头发愈加松弛，是说天下没有了礼和义，人们放纵性情到了极点，造成极大的耻辱。那以后两年，爆发永嘉之乱，国家分裂，百姓悲伤痛苦，没有脸面再活下去。
吕会不学
晋愍帝建兴四年，西都倾覆，元皇帝始为晋王，四海宅心①。其年十月二十二日，新蔡县吏任乔妻胡氏年二十五，产二女，相向，腹心合，自腰以上，脐以下，各分。此盖天下未一之妖也。时内史吕会上言：“按《瑞应图》云：‘异根同体，谓之连理。异亩②同颍，谓之嘉禾。’草木之属，犹以为瑞；今二人同心，天垂灵象。故《易》云：‘二人同心，其利断金。’休显见生于陕东之国，盖四海同心之瑞。不胜喜跃，谨画图上。”时有识者哂③之。君子曰：“知之难也。以臧文仲之才，犹祀爰居焉。布在方册，千载不忘。故士不可以不学。古人有言：‘木无枝谓之瘣，人不学谓之瞽④。’当其所蔽，盖阙如也。可不勉乎？”
【注释】
①宅心：心悦诚服地归附。
②亩：通“母”，本源。
③哂（shěn）：讥笑、嘲笑。
④瞽：瞎子。
【译文】
晋愍帝建兴四年，西京长安陷落，晋元帝即位，天下归附，民心安定。这一年十月二十二日，新蔡县官吏任乔的妻子胡氏，年方二十五岁，生了两个女孩，脸相对，腹心部位连在一起，从腰以上，肚脐以下，各自分开。这是天下尚未完全统一的征兆。当时内史吕会上奏说：“按照《瑞应图》说的，‘树枝根不同但枝干连成一体的称为连理，禾苗茎同但穗多称为嘉禾。’草木之类东西亦如此，尚且认为是祥瑞的征兆，现在两个人体同心，是上天降下的瑞兆。所以《周易》说：‘二人同心，其锋利程度足够切断坚硬的金属。’上天降下的祥瑞显现在陕东境内，大概是四海同心的吉兆。臣非常高兴，画图呈上。”当时有见识的人讥笑他。君子说：“知识是难得的。臧文仲那样有才干的人还去祭祀海鸟爰居，这事记载在典籍上，千年不会忘记。因士人不能够不学习。古人说过：‘树木没有枝干被称为瘣，人不学习称为瞽。’对于自己所不知道的，就不要妄加评论。所以还能不努力吗？”
绛囊①缚紒②
太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：“紒在首，为乾，君道也。囊者，为坤，臣道也。今以朱囊缚紒，臣道侵君之象也。为衣者上带短，才至于掖；着帽者，又以带缚项，下逼上，上无地也。为裤者，直幅为口，无杀，下大之象也。”寻而王敦谋逆，再攻京师。
【注释】
①绛囊：红色袋子。
②紒：发结。
【译文】
晋元帝太兴年间，士兵用红色袋子束发髻。有见识的人说：“发髻在头上属乾，是表示为君之道的意思。袋子属坤，是表示为臣之道的意思。如今用红色袋子扎束发髻，是臣道侵犯君道的象征。做衣服，上面的带子很短，只能系到胳肢窝；戴帽子，又用带子系在脖子下。这是臣下逼迫君上，导致君上没有容身之所的象征。做裤子，用直幅布制作裤口，不加收束，这是臣下要做大的象征。”不久王敦谋反，两次攻打京城。
依仗生花
太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生花，如莲花，五六日而萎落。说曰：“《易》说：‘枯杨生花，何可久也。’今狂花生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。”其后王敦终以逆命，加戮其尸。
【译文】
太兴四年，王敦在武昌的时候，随从侍卫所执的仪仗开出花来，那花朵形状像莲花，过了五六天就枯萎凋谢了。有人道：“《易经》的解释是：‘枯萎的杨树开花，哪能长久呢？’现在奇花从干枯的木头上生长出来，又在将帅府中，这是说礼仪之多，荣华繁盛，都像这失常开放的狂花，不可能长久。”后来王敦终于因为违背晋明帝之命，死后尸体还受了刑戮。
羽扇改制
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。初，王敦南征，始改为长柄，下出，可捉，而减其羽，用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创为长柄，将执其柄以制其羽翼也。改十为八，将未备夺已备也。此殆敦之擅权，以制朝廷之柄，又将以无德之材，欲窃非据也。”
【译文】
过去制作羽扇的扇柄，是用木头雕刻和鸟骨的形状相似，排列的鸟羽用十根，是取“十”这个全数。起初，王敦南征，开始改用长扇柄，下面伸出来可以用手握住，而且减少了制作它的鸟的羽毛数量，只用八根。有见识的人责备说：“羽扇，是鸟翼的名称。创制成长柄，是打算掌握扇柄，以它控制羽翼。改羽毛数为八根，是打算用尚未齐备的夺取已经齐备的。这大概是王敦专权，又将任用没有德行的人，想窃取非他所有的帝位。”